Se refiere a la corriente teórica que promueve una reestructuración profunda de la noción de interculturalidad, distanciándola de visiones hegemónicas, geopolíticas y reduccionistas de la cultura. Frente a usos generalizados del término que han derivado en conceptualizaciones superficiales o esencialistas, esta corriente postula una perspectiva flexible y situada, centrada en la intersección de dimensiones sociales, culturales y humanas como el género, la clase social, la orientación sexual o la actividad ocupacional (Atienza & Aznar, 2025).
Esta superación conceptual sitúa en el centro del análisis el contexto sociocultural y las interacciones. En estas coordenadas, Dervin y Risager (2015) proponen el constructo de competencias interculturales, una pluralización terminológica que concibe la cultura como una realidad dinámica, inestable e impredecible en los intercambios sociales y en el aula. Se cuestionan tanto la visión tradicional de una única competencia intercultural (Dervin, 2010) como la formulación de la competencia intercultural democrática, señaladas por su sesgo eurocéntrico y por reproducir relaciones hegemónicas de poder sin profundizar en las problemáticas sociales reales (Dervin, 2016). Al dimensionar la interculturalidad en competencias plurales, Holliday et al. (2010) y Dervin (2016) destacan que se visibilizan con mayor nitidez las identidades y las representaciones sociales de los sujetos. Desde esta óptica, las competencias interculturales interpelan críticamente las estructuras de poder para hacer visibles la manipulación discursiva, la construcción de la otredad, la discriminación y la desigualdad.
Entender así la interculturalidad exige superar los enfoques basados en listas de diferencias culturales fijas o atadas a la noción de Estado-nación. Se adopta, en cambio, una postura reflexiva para examinar con actitud crítica la realidad, en estrecha sintonía con los estudios críticos del discurso. De este modo, la identidad se concibe como un proceso continuo, múltiple y despojado de exotismos; al abordar la otredad, se evalúa si los discursos contienen sesgos estereotipados o etnocéntricos; y en la representación social, se desvela cómo las narrativas dominantes construyen el sentido social. Estas coordenadas fundamentan diversas propuestas educativas (Dervin, 2016; Holliday et al., 2010) y pautas didácticas aplicadas al aula de la enseñanza del español (Atienza & Aznar, 2020).
En la enseñanza del español las programaciones didácticas de los cursos pueden contemplar los postulados de la interculturalidad renovada como contenidos vinculados a los objetivos de aprendizaje y relacionados con el perfil del alumno en contextos de comunicación diversos y no hegemónicos. Esta orientación compromete al equipo_docente a formarse para la selección y diseño de materiales, asegurando que su papel sea inclusivo y socialmente transformador.
